على وجهه البارد، وفي صوته الذي يخلو من أي نبرة درامية وهو يسرد تفاصيل مجزرة “التضامن”، لن تجد في أمجد يوسف ملامح شيطانية متوحشة أو نظرات تقدح شرراً، بل ستجد تجسيداً دقيقاً لمفهوم “تفاهة الشر” الذي صاغته الفيلسوفة “حنا آرنت”.
لم يولد مصطلح “تفاهة الشر” في عقل آرنت من فراغ، بل نُحت من تجربتها الشخصية القاسية، فهي اليهودية الألمانية التي ذاقت مرارة الملاحقة وهربت من جحيم النازية ثم من معسكرات الاعتقال الفرنسية، لتنجو بأعجوبة من محرقة “الهولوكوست” وتصل إلى أميركا.
لاحقاً، وعندما ذهبت آرنت لتغطية محاكمة “آيخمان” في القدس عام 1961، كانت تتوقع مواجهة “شيطان”، لكنها وجدت أمامها موظفاً (عادياً جداً) بنظارات سميكة وملامح أرهقتها البيروقراطية. هذه “العادية” الصادمة هي التي نبّهت آرنت إلى أن الشر الحقيقي ليس شراً شيطانياً نادراً، بل هو شر “غير مفكر”، يفتقر إلى العمق والإرادة المستقلة لدرجة التفاهة بالمعنى الحرفي قبل القيمي.
هذا التحول من “الشر المنظومي” المقيد بالروتين إلى “الشر الذاتي” بحسب العادة يجعل من أمجد يوسف حالة مختلفة وأكثر رعباً، لأنه يثبت أن تفاهة الشر يمكن أن تستقر في نفس الإنسان وتتحول إلى منظومة ذاتية حتى بعد انهيار المنظومة المؤسسية الذي أنتجتها.
جادلت آرنت في أن السمة المركزية لدى آيخمان هي “عجزه عن التفكير”، فلم يتخيل نفسه مكان ضحاياه، ولم يكن يفكر في المعنى الأخلاقي لأفعاله، لتتحول إبادة البشر عنده إلى مجرد “حل نهائي”. هذا الخواء الفكري هو ما جعله قادراً على ارتكاب أبشع الجرائم دون أن يشعر، فأصبح القتل عنده مجرد “إجراء وظيفي” ينفذه باعتيادية وبرود.
هذه “العادية” الصادمة هي ذاتها التي أطلت مع ظهور أمجد يوسف على الشاشة مقبوضاً عليه، فالذي ملأ الدنيا ضجيجاً بفيديوهات حفرة النار والدم، يظهر كشخص باهت، يفتقر لأي “عمق” حتى في شره، لكنه يذكّرنا برأي آرنت عن أن أشد أنواع الشرور فتكاً في العصر الحديث ليست تلك التي تصدر عن الطغاة والمستبدين فقط، بل عن حالة من “غياب العقل” تجعل من القاتل مجرد آلة صماء، لا يدرك حجم الكارثة التي سببها، لأنه ببساطة.. لا يفكر.
وإذا كانت آرنت قد وصفت “آيخمان” بالتافه لأنه كان بيروقراطياً يقتل من وراء مكتبه، فإن أمجد يوسف يخطو بالتفاهة خطوة أبعد وأكثر وحشية، فهو المجرم الذي باشر القتل بيده، وعاين الموت بعينه، ثم عاد لممارسة حياته كشخص عادي لا يحمل أي ميزة خاصة، رغم ذلك فقد تجاوز “آيخمان” في أنه لم يكن بحاجة لغطاء إداري معقد أو أوامر مؤسساتية صارمة ليتحرك، بل كان يكفيه “غياب التفكير” المطلق ليتحول من إنسان إلى “أداة قتل ميدانية متسلسلة” تمارس الإبادة بدم بارد، ثم تدخن فوق جثث الضحايا.
تتعزز تفاهة الشر عند أمجد يوسف في استعراض أفعاله رغم فداحة الجريمة، إذ بينما كان آيخمان يختبئ خلف الأوراق خشية النظر في عيني ضحيته، كان أمجد يوثق شره بالكاميرا من باب “الاعتيادية” التي تجعل من القتل فعلاً تافهاً لديه، يمكن تصويره كأي “ريل” على السوشال ميديا. كما أنه كان يقتل دون أوامر عليا، فلم يعد بحاجة لمن يملي عليه أو يرغمه على فعل الشر، والذي صار لديه طبيعة ثانية وعادة روتينية لا تتطلب مجهوداً ذهنياً.
هذا التحول من “الشر المنظومي” المقيد بالروتين إلى “الشر الذاتي” بحسب العادة يجعل من أمجد يوسف حالة مختلفة وأكثر رعباً، لأنه يثبت أن تفاهة الشر يمكن أن تستقر في نفس الإنسان وتتحول إلى منظومة ذاتية حتى بعد انهيار المنظومة المؤسسية الذي أنتجتها.
وصف الشر بـ “التافه” لا يعني أبداً أنه أقل خطورة بحسب آرنت، بل العكس، حين يأتي الشر من أناس عاديين هو أخطر بكثير من الشر الشيطاني النادر، وتكمن خطورته في عدم توقعه، عدم توقع الضحايا بأنهم سيُعدمون صدفة من جراء عبور شارع في لحظة وافقت وجود مسلّح تافه، وتفاهته هي بالضبط السبب الحاسم الذي أدى إلى ارتكاب هذه الجرائم البشعة.
سيمثل أمجد يوسف للمحاكمة، لكن تفاهة شره لا تعني أبداً تفاهة جريمته، بل لقد خلّف شرّه وجعاً لا يمكن للقانون تسكينه، ولا يمكن لأي عقاب أن يردم الفجوة بين الجرم والمحيط الهائل من الآلام التي خلفها. وبينما يبدو أمجد يوسف ككائن باهت ومسطح وهو يدلي باعترافاته، كان ضحاياه وذووهم قد ورثوا جبالاً من الفقد والصدمات التي لا تنتهي، أمهات قضين سنوات في انتظار غائب لن يعود، وأطفال كبروا وفي ذاكرتهم ثقب أسود لن يملؤه حكم بالإعدام أو المؤبد. فكيف أمكن لكائن بهذا الهزال الأخلاقي، وبلا أي فكر أو قضية، أن يتسبب في تدمير حيوات آلاف البشر؟
هذا التضاد يجعل من “معاقبة” أمجد يوسف، مهما بلغت قسوتها، تبدو فعلاً ناقصاً أمام هول ما ارتكبه. وحتى لو افترضنا أن العدالة تكون بالتوازن بين الجريمة وعقاب المجرم، لكن في حالة أمجد يوسف، فإن وجوده كشخص لا يرقى أبداً لمستوى فظاعة فعله، ولن توجد عقوبة توازي دقيقة واحدة من رعب ضحاياه حين كان يسلبهم كل شيء بلا سبب، إذ لا عقوبة يمكن أن توازي حرمان الضحايا من “موت مستحق”.
ومن أعراض تفاهة الشر أيضاً غياب الندم، إذ لا يمكن اجتماع التفاهة مع ضمير حي ونفس لوّامة، ولقد بدا أمجد يوسف عاجزاً حتى عن تمثيل الشعور بالذنب، ما يعكس فراغاً أخلاقياً مطلقاً حينما لا يستطيع الجاني أن يشعر بالذنب لأنه لا يدرك أن هناك ما يستحق الندم عليه، وأسوأ ما في غياب الندم أنه يعكس أسبقية الاستعداد النفسي لفعل الجريمة ويجعلها ممكنة، كما أن عدم ندم المجرم يُضعف من أثر عقوبته مهما بلغت شدّتها، لذلك سيبقى أمل ذوي الضحايا معلقاً بعدالة ليست على الأرض، بل سماوية تكون تامّة وشافية.
ينبغي وبشكل جاد إعادة التفكير في هيبة المحكمة، فالتفكير، وبحسب حنا آرنت هو ما يبقينا بشراً. وعندما نعطّله، نصبح جميعاً مرشحين لتعزيز تفاهة آلة الشر بتحويله لفعل عادي، وقد نوشك أن نكون نحن الآلة نفسها.
حذّرت حنا آرنت من أن الشر لا يحتاج لعمق كي ينتشر، بل يكفيه سطحٌ أملس ليتمدد عليه. واليوم، يبدو أمجد يوسف كأنه السطح الأملس لشرٍ بلا قرار، ومحاكمته هي المرآة التي نأمل أن نرى فيها جدية مشروع العدالة الانتقالية، وأن نرى هيبة المحاكمات فيها (شكلاً ومضموناً) كما يُقال في إجراءات التقاضي. أما أن يبقى المشهد القضائي على الحالة ذاتها التي رأيناها في محاكمة عاطف نجيب، حين غطّى حضور مؤثري السوشال ميديا ومدّعي مهنة الإعلام على حضور ذوي الضحايا وأصحاب الحقوق، وكأنهم يزاحمون أرواح الضحايا في قاعة المحكمة من أجل صورة”سيلفي” بجانب القاتل، فهذا نذير صارخ يهدد بانتصار “التفاهة” على “العدالة”.
وحين تابع السوريون أولى جلسات محاكمة المجرمين في قصر عدل دمشق، كان أغلبهم مدفوعاً بأمل مشروط وتفاؤل حذر، لكن لم يكن متوقعاً أبداً أن يجنوا خيبة الأمل بسبب التفريط بهيبة المحاكمة، حين انتهكتها عدسات الفيسبوكرز واليوتيوبرز في مشهد يعزز تفاهة العقل الجمعي وولعه بالاستعراض وصور “السيلفي” مع المجرم، ليحولوا حدثاً فارقاً إلى “محتوى” افتراضي يمكن استهلاكه سريعاً ثم تجاوزه.
وأمجد يوسف لم ينل جزاءه بعد، ولا يزال الطريق إلى محاكمته طويلاً، لكن السماح مرة أخرى بتحويل المحاكمة إلى “كرنفال رقمي” تدنسه الخفة، أو “إيفينت” يحضره صبيان السوشال ميديا، فهذا فعلٌ يماثل في سطحيته تفاهة المجرم نفسه. لذلك ينبغي وبشكل جاد إعادة التفكير في هيبة المحكمة، فالتفكير، وبحسب حنا آرنت هو ما يبقينا بشراً. وعندما نعطّله، نصبح جميعاً مرشحين لتعزيز تفاهة آلة الشر بتحويله لفعل عادي، وقد نوشك أن نكون نحن الآلة نفسها.